2021年成人高考考試在即，距離考試越來(lái)越近，希望各位考生們抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)備考，湖南成考網(wǎng)為大家整理了一份2021年成人高考考前復(fù)習(xí)資料，希望可以幫到大家。

　　1、閱讀下文，完成第1-4題。

　　每月有六至九天專門受理民事訴訟，當(dāng)然農(nóng)忙季節(jié)——即自四月一日到七月三十日——除外(在此期間，凡涉及戶婚、田土及各類輕微之事的爭(zhēng)訟概不受理)。州縣官在每月將定的這幾天里必須親自坐堂接受人們的控告。他的第一個(gè)步驟是通過(guò)當(dāng)堂質(zhì)問(wèn)決定控告是當(dāng)受理還是當(dāng)駁回。在訴狀的末尾寫上一個(gè)“批”詞，或宣布受理，或說(shuō)明不受理的理由。

　　寫批詞的方式，人各有異。一些精明能干的州縣官一收到訴狀就在原告面前揮毫立就寫出批詞或與幕友討論后親自寫批，因而聞名遐邇。有些州縣官雖然并不親自寫批詞，但喜歡與幕友們討論案子并發(fā)表自己的見(jiàn)解。然而，大多數(shù)州縣官并不熟悉法律，也無(wú)能力寫批詞，因而只得求幕友代為作批。方大冢忠告，只有經(jīng)驗(yàn)豐富的州縣官才可試試當(dāng)庭作批詞;因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)的官員所作的批詞或許無(wú)法使人信服，甚至是荒謬的。

　　法律規(guī)定，屬州縣司法管轄的民事案件必須在二十日內(nèi)審結(jié)。然而，因?yàn)橥涎訉徟胁](méi)有刑責(zé)，許多州縣官無(wú)視這一期限。對(duì)州縣官的這類抱怨經(jīng)?？梢?jiàn)。

　　(摘自瞿同祖《清代地方政府》，范忠信、晏鋒譯，法律出版社，2003)

　　(1)根據(jù)上文內(nèi)容，州縣官寫批詞的意義在于：( A )

　　A.決定案件是否進(jìn)入訴訟程序

　　B.決定案件屬于民事案件還是刑事案件

　　C.決定案件的最終結(jié)果

　　D.決定案件的執(zhí)行

　　(2)根據(jù)上文內(nèi)容，州縣官行使的權(quán)利在性質(zhì)上屬于：( C )

　　A.行政權(quán) B.立法權(quán)

　　C.司法權(quán) D.監(jiān)察權(quán)

　　(3)在實(shí)踐中，批詞主要由誰(shuí)撰寫?( C )

　　A.州官 B.縣官

　　C.幕友 D.衙役

　　(3)根據(jù)當(dāng)時(shí)法律規(guī)定，屬州縣司法管轄的民事案件必須在二十日內(nèi)：( B )

　　A.決定是否受理 B.做出判決

　　C.寫出批詞 D.討論案情

　　2、閱讀下文，完成第1-4題。

　　據(jù)明人蔣一葵 《長(zhǎng)安客話》記述，昔日的永樂(lè)大鐘，日供六僧擊之，“晝夜撞擊，聲聞數(shù)十里，其聲宏宏，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，有異他鐘”。如此美妙絕倫的鐘聲是怎么樣形成的呢?

　　從外表上可以明顯看出，大鐘的鐘壁上下厚度不同，鐘腰的厚度是94毫米，而鐘口的壁厚是185毫米。測(cè)音表明，不同厚度的各個(gè)部分，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)得頻率振動(dòng)，發(fā)出不同的聲音，而這眾多分音的匯集就是一首雄偉的交響曲。

　　加上永樂(lè)大鐘合理的和金成分比率，優(yōu)雅鐘聲的出現(xiàn)就不是偶然了。明永樂(lè)大鐘的成分中含銅80.5%、錫16.4%及少量其他元素。當(dāng)含錫在16%左右時(shí)，就能保證鐘體強(qiáng)度、韌度適度，保持鐘聲振動(dòng)的持續(xù)性;若含錫量過(guò)多或太少都會(huì)使鐘聲余音減短，那么就無(wú)法欣賞到永樂(lè)大鐘聞聲數(shù)十里的悠長(zhǎng)鐘聲了。

　　同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，永樂(lè)大鐘的正下方，由一個(gè)直徑4米、深0.7米的八角形地坑，它不單方便人們仰視大鐘內(nèi)壁，還有為鐘聲散音的功能，與現(xiàn)代舞臺(tái)前樂(lè)池的聲學(xué)作用異曲同工。

　　三管齊下方才造就了永樂(lè)大鐘舉世無(wú)雙的完美音質(zhì)。那么，明朝的能工巧匠是如何設(shè)計(jì)出這令人叫絕的聲場(chǎng)呢?

　　中國(guó)古鐘千百年來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)有其自成一派的風(fēng)格樣式。中國(guó)鐘的基本形狀是鐘聲高度與口徑之比在1:0.7左右，西洋中則在1：1左右。中國(guó)鐘用鐘杵從外壁敲擊，而西洋鐘用鐘舌從內(nèi)部敲擊，因而發(fā)出的聲音比中國(guó)鐘更加急促、高昂。

　　通過(guò)物理分析，鐘聲產(chǎn)生于撞鐘引起的振動(dòng)，而鐘聲的強(qiáng)弱、高低、音色主要取決于鐘體的形狀和材質(zhì)。鐘壁厚則鐘聲沉悶，反之清脆;鐘體短而口徑大則鐘聲消失得比較快，反之悠長(zhǎng)。永樂(lè)大鐘上端閉塞、下端鐘口開(kāi)放，形成鐘頂小、鐘腰細(xì)、鐘身長(zhǎng)、鐘口外張似喇叭。當(dāng)撞擊時(shí)，引起鐘聲振動(dòng)，使各分音的頻率恰當(dāng)，產(chǎn)生拍頻現(xiàn)象。此外，成份分析的結(jié)果告示我們，永樂(lè)大鐘的合金成份比率與《周禮?考工記》中的“六齊”大致相符。

　　(選自劉民朝主編《科技發(fā)明的歷史長(zhǎng)河》，上海科技技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004)

　　(1)本文最合適的題目是：( C )

　　A.永樂(lè)大鐘的鑄造工藝 B.永樂(lè)大鐘的歷史沿革

　　C.永樂(lè)大鐘的聲學(xué)探密 D.永樂(lè)大鐘的聲音藝術(shù)

　　(2)本文第五段中“三管齊下”指的是：( C )

　　A.鐘壁的厚度、合金成分的比率、鐘體中雜質(zhì)的含量

　　B.鐘體的形狀、合金成分的比率、鐘壁的厚度

　　C.合金分成的比率、鐘壁的厚度、鐘下的地坑

　　D.鐘下的地坑、古鐘的風(fēng)格、鐘體中錫的含量

　　(3)根據(jù)本文，以下因素中能最有效保證鐘聲余音幽遠(yuǎn)的是：( A )

　　A.適度的含錫量 B.微小的雜質(zhì)含量 C.鐘體的高度 D.鐘壁的厚度

　　(4)根據(jù)本文，大鐘下方地坑的聲學(xué)作用是：( D )

　　A.方便撞鐘 B.方便觀賞 C.匯聚分音 D.鐘聲散音

　　3閱讀下文，完成第1-4題。

　　利用機(jī)會(huì)就是乘時(shí)：機(jī)會(huì)稍縱即逝，所以______而______以外，還該______而______。治生或者說(shuō)致富的過(guò)程，在那時(shí)有三個(gè)階段：第一，“無(wú)財(cái)作力”，以勞力賺錢。稍有積蓄，便是第二，“少有斗智”，因?yàn)橘Y本太小，一方面虧蝕不起，一方面要爭(zhēng)取暴利，不得不費(fèi)盡心機(jī)，想出許多“花招”來(lái)取勝，于是第三：“既饒爭(zhēng)時(shí)”，默察時(shí)勢(shì)環(huán)境的變化，掌握機(jī)會(huì)，大量進(jìn)貨、拋售，或作遠(yuǎn)程的投資。

　　這個(gè)過(guò)程與目前的情況，幾乎完全吻合;所謂“少有斗智”，正就是中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)之所以特感吃力之故，一旦有了數(shù)千萬(wàn)的資本，就不必再去冒險(xiǎn)投資，只要挑有益于國(guó)計(jì)民生的企業(yè)投資，必有盈利，成為“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義”的現(xiàn)代“封君”。

　　但是，這樣舒服的做法不大可能成為巨富的。要成巨富，還須“爭(zhēng)時(shí)”，放遠(yuǎn)眼光、走在別人前面;當(dāng)然，僅有眼光是不夠的，作為一個(gè)第一流的貨殖家，要像刁間那樣具備“智”、“勇”、“仁”、“強(qiáng)”四種品德。

　　這是白圭的理論，而為刁間所充分實(shí)踐。白圭是洛陽(yáng)人，生在戰(zhàn)國(guó)初期，周威烈王的那個(gè)時(shí)代;其時(shí)有個(gè)有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，名叫李悝，幫助魏文候從事經(jīng)濟(jì)革新，獲得極大的成功。李悝是個(gè)重農(nóng)主義者,所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，偏重在農(nóng)業(yè)方面的改革，概括而言，可得八個(gè)字：增加生產(chǎn)、調(diào)節(jié)盈虛。

　　(選自高陽(yáng)《假官真做清官冊(cè)》，《高陽(yáng)作品集》，上海三聯(lián)書店，2003)

　　(1)根據(jù)上下文，在文中橫線處按順序填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( B )

　　A.坐爭(zhēng)時(shí)起乘時(shí) B.坐乘時(shí)起爭(zhēng)時(shí)

　　C.起乘時(shí)坐爭(zhēng)時(shí) D.起爭(zhēng)時(shí)坐乘時(shí)

　　(2)根據(jù)上下文，刁間是( A )

　　A.成功的商人 B.富有智謀的“封君”

　　C.著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 D.優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐者

　　(3)以下經(jīng)商的行為，符合原文論述的是( C )

　　A.不把雞蛋放在一個(gè)籃子里 B.船小好調(diào)頭

　　C.該出手時(shí)就出手 D.揀了芝麻，丟了西瓜

　　(4)按照白圭的理論，最有可能成為巨富的人是( B )

　　A.眼光超前、行動(dòng)迅速的人

　　B.懂得爭(zhēng)時(shí)且具有非凡商業(yè)智慧的人

　　C.商業(yè)意識(shí)超前、品德優(yōu)秀的人

　　D.市場(chǎng)洞察力敏銳、決策果斷的人

　　4、閱讀下文，完成第1-4題。

　　喝 茶

　　前回徐志摩先生在平民中學(xué)講“吃茶”——并不是胡適之先生所說(shuō)的“吃講茶”-- 我沒(méi)有工夫去聽(tīng)，又可惜沒(méi)有見(jiàn)到他精心結(jié)構(gòu)的講稿，但我推想他是在講日本的“茶道”，而且一定說(shuō)得很好。茶道的意思，用平民的話來(lái)講，可以稱作“忙里偷閑，苦中作樂(lè)”。在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久，是日本之“象征的文化”里的一種代表藝術(shù)。關(guān)于這一件事，徐先生一定已有透徹巧妙的解說(shuō)，不必再來(lái)多嘴，我現(xiàn)在所想說(shuō)的，只是我個(gè)人的很平常的吃茶觀罷了。

　　喝茶以綠茶為正宗。紅茶已沒(méi)有什么意味，何況又加糖一與牛奶?葛辛的《草堂隨筆》確是很有趣味的書，但冬之卷里說(shuō)及飲茶，以為英國(guó)家庭里下午的紅茶與黃油面包是一日中最大的樂(lè)事，支那飲茶已歷千百年，未必能領(lǐng)略此種樂(lè)趣與實(shí)益的萬(wàn)分之一，則我殊不以為然。紅茶帶“土斯”未始不可吃，但這只是當(dāng)飯，在肚饑時(shí)食之而已;我的所謂喝茶，卻是喝清茶，在賞鑒其色與香與昧，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中國(guó)古昔曾吃過(guò)煎茶及抹茶，現(xiàn)在所用的都是泡茶，岡倉(cāng)覺(jué)三在《茶之書》里很巧妙地稱之曰“自然主義的茶”，所以我們所重的即在這自然之妙味。中國(guó)人上茶館去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是剛從沙漠里回來(lái)的樣子，頗合于我的喝茶的意思(聽(tīng)說(shuō)閩粵有所謂吃工夫茶者自然更有道理)，只可惜近來(lái)太是洋場(chǎng)化，失了本意，其結(jié)果成為飯館子之流，只在鄉(xiāng)村間還保存一點(diǎn)古風(fēng)，唯是屋宇器具簡(jiǎn)陋萬(wàn)分，或者但可稱為頗有喝茶之意，而未可許為已得喝茶之道也。

　　喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利都無(wú)不可，但偶然的片刻憂游乃正亦斷不可少。中國(guó)吃茶時(shí)多吃瓜子，我覺(jué)得不很適宜;喝茶時(shí)可吃的東西應(yīng)當(dāng)是清淡的“茶食”。中國(guó)的茶食卻變了“滿漢餑餑”，不是吃茶時(shí)所吃的東西了。日本的點(diǎn)心形色優(yōu)雅，味道樸素，很合于茶食的資格，江南茶館中有一種“干絲”，用豆腐干切成細(xì)絲，加姜絲醬油，重湯燉熱，上澆麻油，出以供客，其利益為“堂倌”所獨(dú)有。學(xué)生們的習(xí)慣，平常“干絲”既出，大抵不即食，等到麻油再加，開(kāi)木重?fù)Q之后，始行舉箸，最為合適，因?yàn)橐坏郊大?，次碗即至，不遑?yīng)酬，否則麻油三澆，旋即撤去，怒形于色，未免使客不歡而散，茶意都消了。

　　日本用茶淘飯，名日“茶漬”，以腌菜及“澤庵”(即福建的黃土蘿卜，日本澤庵法師始傳此法，蓋從中國(guó)傳去)等為佐，很有清淡而甘香的風(fēng)味。中國(guó)人未嘗不這樣吃，唯其原因，非由窮閑即為節(jié)省，殆少由故意往清茶淡飯中尋其固有之味者，此所以為可惜也。

　　(1)根據(jù)文意，對(duì)作者所講求的“吃茶之道”內(nèi)容概括不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( D )

　　A.喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下

　　B.賞鑒其色與香與味

　　C.用素雅的陶瓷茶具飲清泉緣茶

　　D.中國(guó)人上茶館去，左一碗右一碗的喝了半天

　　(2)聯(lián)系全文，對(duì)中國(guó)茶道衰落的根本原因判斷準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( C )

　　A.喝茶成了一種止渴的需求

　　B.太洋場(chǎng)化

　　C.中國(guó)太窮困了

　　D.日本“茶道”的滲入

　　(3)下列各句不符合原文意思的一項(xiàng)是( A )

　　A.開(kāi)頭引徐志摩講吃茶，意在引出自己對(duì)中國(guó)茶道的看法，也含有對(duì)徐志摩崇洋媚外人格的批評(píng)。

　　B.文章從飲茶歷史講起，說(shuō)到人們吃茶的習(xí)慣及各地不同的飲茶方法，寫來(lái)如數(shù)家珍。

　　C.作者由飲茶的環(huán)境談及“茶食”，時(shí)與日本相比，含有對(duì)中國(guó)茶道衰落的感嘆。

　　D.中國(guó)本是有著千百年飲茶歷史的國(guó)家，但飲茶卻越來(lái)越變成一種止渴的需求，只有南方偏僻的山鄉(xiāng)才可見(jiàn)到富有意味的飲茶方式。

　　5、閱讀下文，完成各題。

　　文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。

　　文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題;同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。

　　應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。

　　(1)下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 (D)

　　A、特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變

　　B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變

　　C、文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變

　　D、社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判

　　(2)根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是 (A)

　　A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式

　　B、特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變

　　C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化

　　D、通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變

　　(3)根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 (D)

　　A、文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式

　　B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變

　　C、文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型

　　D、文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái)

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