公者無私之謂也，平者無偏之謂也(清·何啟)
理國要道，在于公平正直(吳兢)
公正是施政的目的(笛福)
虛榮告訴人們什么是榮譽(yù);良心告訴人們什么是公正(蘭多) 力
量來自公正(林肯) 對他人的公正就是對自己的施舍(孟德斯鳩)
人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同(康有為)
公平正義比太陽還要有光輝---溫家寶
公平正義的實(shí)現(xiàn)要靠毛澤東思想---璦英
同一的太陽照著他的宮殿，也不曾避過了我們的草屋;日光是一視同仁的---莎士比亞即使全世界都?xì)缌耍x是不能沒有的—羅曼·羅蘭
一個人最傷心的事無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡---郭沫若讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層—西塞羅
一切背離了公平的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧—柏拉圖哪里有正義，哪里就是圣地---培根
只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮—韋伯斯特
伸張正義，勝于責(zé)罵邪惡。 正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊 我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利---《獨(dú)立宣言》
法律的生命在于其實(shí)施。因而迫切需要對怎樣使大量立法和司法解釋有效而進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究。--羅斯科·龐德一次不公的裁判比多次不平的舉動為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了—培根
“崇法立德、公正立信、唯民立本、創(chuàng)優(yōu)立業(yè)” “明法致公、敬業(yè)為民” “判重如山、持正守廉” “研法、修德、愛民、守正” “崇法至上、厚德至善;博學(xué)為公、執(zhí)法為民” “厚德尚法，司法為民” “崇法為民 尚德立身”
公正的故事
這是則寓言故事，相傳在遙遠(yuǎn)的的天庭，有一天宇宙之神宙斯召集眾神討論公平，該怎樣才是真正的公平，大家各抒己見沒有一個準(zhǔn)確的答案，宙斯便喚來了公平女神讓她來給大家說一說什么是公平，公平女神微微一笑并沒有馬上回答，而是說到：我巡游天上、人間、地下也遇到了很多公平于否的事情，在我游歷地下冥界的時候，眾多厲鬼冤魂問我“我們終日不見天日、陰冷無比這樣是對我們的不公平”我沒有回答便離開了;我又來到了人間，人們爭先恐后的問我“我們?nèi)祟悶槭裁粗挥卸潭痰膸资甑纳荒艹浞值南硎苌钸@是對我們的不公平”我笑了笑沒有回答他們;當(dāng)我回到了天上時，又聽到關(guān)于公平于否的議論，有的神會問我“我們空有無限的生命卻不能沐浴在愛情的時光中，無法與相愛的人廝守一生，這樣是對我們的不公平”我還是沒有作任何回答，今天在這里偉大的宇宙之神宙斯您又讓我來說說什么是公平，那好吧，我就來說說，我在衡量公平于否的時候是將公平之秤放在宇宙當(dāng)中的，不會單純的考慮那一個方面，這樣才能平衡整個宇宙萬物，站在自己的立場去考慮問題是永遠(yuǎn)不會公平的
故事一:8 個金幣的故事
約克和湯姆結(jié)對旅游。約克帶了 3 塊餅，湯姆帶了 5 塊餅。有一個路人路過，路人餓了。約克和湯姆邀請他一起吃飯。約克、湯姆和路人將 8 塊餅全部吃完。吃完飯后，路人感謝他們的午餐，給了他們 8 個金幣。約克和湯姆為這
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8 個金幣的分配展開了爭執(zhí)。湯姆說：“我?guī)Я?5 塊餅，理應(yīng)我得 5 個金幣，你得 3 個金幣。”約克不同意：“既然我們在一起吃這 8 塊餅，理應(yīng)平分這 8 個金幣。” 約克堅(jiān)持認(rèn)為每人各 4 塊金幣。
為此，約克找到公正的夏普里。夏普里說：“孩子，湯姆給你 3 個金幣，因?yàn)槟銈兪桥笥?，你?yīng)該接受它;如果你要公正的話，那么我告訴你，公正的分法是，你應(yīng)當(dāng)?shù)玫?1 個金幣，而你的朋友湯姆應(yīng)當(dāng)?shù)玫?7 個金幣。”約克不理解。
夏普里說：“是這樣的，孩子。你們 3 人吃了 8 塊餅，你吃了其中的 1/3，即 8/3 塊，路人吃了你帶的餅中的 3-8/3=1/3;湯姆也吃了 8/3，路人吃了他帶的餅中的 5-8/3=7/3。這樣，路人所吃的 8/3 塊餅中，有你的 1/3，湯姆的 7/3。路人所吃的餅中，屬于湯姆的是屬于你的的 7 倍。因此，對于這 8 個金幣，公平的分法是：你得 1 個金幣，湯姆得 7 個金幣。你看有沒有道理?”
在這個故事中，我們看到，夏普里所提出的對金幣的“公平的”分法，遵循的原則是：所得與自己的貢獻(xiàn)相等。這就是夏普里值的意思。
故事二:所羅門的智慧
所羅門是歷史上以色列國的國王。據(jù)傳說，有兩個婦人爭奪一個孩子，讓所羅門王來裁決。所羅門王說：“既然你們都說，孩子是自己的，然而你們均沒有足夠的證據(jù)證明孩子確實(shí)是自己的， 那么就將孩子劈成兩半，你們一人一半，這樣不就公平了?”所羅門的話是嚴(yán)肅的。此時，所羅門的手下要執(zhí)行所羅門的命令。其中一個婦人同意這個分法，認(rèn)為所羅門王英明;而另一個婦人大哭，說：“親愛的所羅門王，我不要孩子了。整個孩子歸她吧。”此時，所羅門對大哭的婦人說：“你才是孩子的母親。母親是愛孩子的，寧愿不要孩子，也不要孩子死啊。”所羅門命令手下把那個爭孩子的假母親抓了起來，重重懲罰。
這里，結(jié)果是公平的——孩子歸他的母親，而獲得這個結(jié)果的方式則是充滿智慧的。
所羅門王所用的策略是不可重復(fù)的，這只有在特殊情況下才能得到：那兩個婦人均是在不知道所羅門王的真正意圖的情況下表達(dá)出自己的偏好的：真母親首先希望孩子活著，其次才是孩子回到自己的身邊;假母親首先關(guān)心的是不要輸?shù)艄偎?，孩子的歸屬是次要的。 我們看到，這里的公平的分配不是指平均的分配，也不是雙方均滿意的分配，而是合理的分配。 分小孩——公平不是平均
故事三 分蘋果
有一次，工會給每個教研室發(fā)了一筐蘋果。如果是小包裝，一人一箱，自然不會有問題。這次偏偏是一個教研室一大筐，自己分去。這可難壞我了，手頭沒有秤，數(shù)個兒難免有個大個小的抱怨。雖然大家都在場，看來當(dāng)天分不了了，只能等改天借來秤再說了。
正在我為難之時，一個老師出了個主意：教研室 8 個人，把蘋果分成 8 堆。任何人如果覺得哪一堆不夠公平，可以任意調(diào)整，直到所有人都覺得公平了，再抓鬮決定誰拿哪一堆。大家都認(rèn)為這是個好辦法，于是先進(jìn)行粗分，再進(jìn)行微調(diào)，直到大家覺得自己抓到任何一堆都不會吃虧為止。
這個問題就這樣順利解決了。雖然沒有借用任何技術(shù)手段，但是連最挑剔的人也沒有任何抱怨。可以說，這一次做到了公平。
什么是公平?公平顯然不是“數(shù)量的絕對平均”，因?yàn)閿?shù)量平均了，質(zhì)量未必平均。公平應(yīng)該是“即使數(shù)量和質(zhì)量存在不平均，但是內(nèi)心并無抱怨”。
如何做到“內(nèi)心無抱怨”?可以肯定的是，單靠技術(shù)手段不可能做到。因?yàn)榧夹g(shù)手段只能做到一個方面的公平(如重量)，而“公平感”是一個綜合的指標(biāo)。要做到讓人們“內(nèi)心無抱怨”靠的是“規(guī)則”。
規(guī)則需要在當(dāng)事人“未有特定立場”之前制定，并經(jīng)所有當(dāng)事人同意。這樣才能保證“規(guī)則”本身的“公平性”，和“規(guī)則面前人人平等”。如果抓鬮在前，調(diào)整在后，顯然無法做到“心無抱怨”。因?yàn)樽ネ牯b，人就有了特定立場，一定是希望我這一堆越多越好。
規(guī)則的實(shí)施要由所有當(dāng)事人參加?？梢韵胂?，如果一個老師沒在場，他一定會抱怨：“我沒有參加平分蘋果，我怎么知道我這堆不是最差的一堆呢?”當(dāng)然如果他自愿放棄參與的機(jī)會，他也就無從抱怨了。
如果分一筐蘋果能做到公平，或許整個社會的公平也是可以做到的。
200 多年以前，一位黑奴被從非洲帶到了倫敦。在那里，他伺候主人近兩年，潛逃了。主人抓獲了他，給他帶上鐵鐐.事件被交給曼斯菲爾德法官——英國法侓史上一個界碑式的人物。全國都關(guān)注著這一案件，因?yàn)楫?dāng)時在英國約
有 15000 名奴隸，每個奴隸價值 50 英鎊/如果奴隸們都獲得自由，奴隸所有者們將損失 75 萬英鎊，這在當(dāng)時是一個很大的數(shù)字，而法侓并沒有禁止奴隸買賣。曼斯菲爾德法官這樣判道： “奴隸制度的狀況是如此丑惡，以至除了明確得法侓以外，不能容忍任何東西支持它。因此，不管這個判決造成何種不便，我都不能說這種情況是英格蘭法侓所
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允許和肯定的，因此必須釋放這個黑人。每個來到英格蘭的人都有權(quán)得到我們法侓的保護(hù)，不管他在此之前受過何種壓迫，他的皮膚是何種顏色。英格蘭自由的空氣不能讓奴隸制玷污!” 15000 名奴隸成了自由的人，盡情地呼吸著英格蘭自由的空氣。 稟承自由和法治的傳統(tǒng)，英國當(dāng)代最為著名的法官——丹寧勛爵在其法官生涯中，一在闡明這樣的立場：“憲法不允許以國家利益影響我們的判決，上帝不讓這樣做!我們絕 不依求政治后果，無論它們可能有多么可怕，如果某種后果是叛亂，那么我們不得不說：實(shí)現(xiàn)公正。即使天塌下來.”
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